16.北大哲學課


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  • 先秦時間哲學家:
西周:周文王,周武王,周成王。老子,孔子,曾子,子思,孟子,墨子,庄子,惠子(惠施),公孫龍(白馬非馬),鄒子(鄒衍),
荀子(*),韓非子(*)(荀子,韓非子,研究下這兩個人的哲學)
 
宋朝(程顥,程頤,朱熹),金岳霖,
 
 
 
  • 秦漢時代哲學家:
黃老之術,董仲舒(*),劉安(淮南子),楊雄,王充(*)(論衡),
 
  • 魏、晉、南北朝時期哲學
 
從東漢到西晉,儒學一家獨尊、至高無上的地位放生了變化,一種崇尚老庄、調和儒道的哲學--玄學,應運而生。
玄,謂之深者也。玄學,即研究幽深玄遠問題的學說。
 
  • 隋唐時期哲學
 

玄奘,六祖慧能(*)(六祖壇經),

慧能:
思量人間的善事,心就在天堂;
思量人間的邪惡,心就化為地獄;
心生毒害,人就淪為畜生;
心生慈悲,處處就是菩薩;
心生智慧,無處不是樂土;
心生愚痴,處處都是苦海。
 
  • 兩宋時期哲學
 
天地與我並生,萬物與我為一。我不僅在研究對象上求理智的了解,而且在研究的結果上求情感的滿足。--金岳霖
 
 

 
四書五經六藝
四書是指 《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》; 
五經是指 《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》, 簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,其實本來應該有六經,還有一本《樂經》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,但后來亡於秦末戰火,只剩下五經。
六藝的說 法有兩種。
一種是,中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能,包括 禮、樂、射、御、書、數
禮即禮節,樂即音樂,射即射騎技術,御即駕馭馬車的技術,書為 書法,數為算數。
還有一種說法將六藝解釋為六經,即 《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》

中文名 四書五經六藝

四書 大學、中庸、論語、孟子

五經 詩、書、禮、易、春秋

六藝一 禮、樂、射、御、書、數

六藝二 詩、書、禮、易、樂、春秋

類別 漢語言文學

 
夏商與西周,東周分兩段.
春秋和戰國,一統秦兩漢.
三分魏楚吳,二晉前后沿.
南北朝並立,隋唐五代傳.
宋元明清后,皇朝至此完.

1)西周:周文王,周武王,周成王。
周易-周公( 中國商末周初儒學奠基人
周公, 姓姬名旦,是周文王姬昌第四子,周武王姬發的弟弟,曾兩次輔佐周武王東伐紂王,並制作禮樂。因其采邑在周,爵為上公,故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家,被尊為“元聖”和儒學先驅、奠基人。[1] 
周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為:“一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮樂,七年致政成王。”
周公攝政七年,提出了各方面的帶根本性典章制度,完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王,正式確立了周王朝的嫡長子繼承制,這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶,把家族和國家融合在一起,把政治和倫理融合在一起,這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響,為周族八百年的統治奠定了基礎。[2]  賈誼評價周公:孔子之前,黃帝之后,於中國有大關系者,周公一人而已。
 
2)
【原文】
周公曰:“嗚呼!君子所其無逸!先知稼穡之艱難乃逸,則知小人之依。相小人,厥父母勤勞稼穡,厥子乃不知稼穡之艱難,乃逸,乃諺,既誕,否則侮厥父母曰:‘昔之人無聞知!’”
【譯文】
周公說:“啊!做君主的自始就不該貪圖安逸啊!如果他先去知道了耕種和收獲的艱難之后再去享受安逸的生活,那就可以明白小民們的疾苦。我們試看小民,爹娘 在田地上用盡了勞力,(掙得一份產業,)可是他們的兒子(慣於不勞而獲),不理會務農的辛苦,於是就安逸了,就任性了,為日既久,又侮辱他的爹娘道:‘老 一輩的人懂得些什么!’”(即此可知小民們的痛苦就是一家人也不容易理會呢。)
3)
管仲,鮑叔牙。管鮑之交
4)
微管仲,吾其被發左衽矣!
被,披;衽,衣襟,左衽為古代少數民族裝束。孔子的意思是:如果沒有管仲,我們恐怕也要淪為落后民族了。
左衽:衣襟向左掩。披頭散發,衣襟左開,借指異族入侵為主,現多指落后不文明的狀態。
衽,本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶,將右襟掩覆於內,稱右衽。反之稱左衽。古代中原漢族服裝衣襟向右,以“右衽”謂華夏風習。“左衽”一般指中原地區以外少數民族的裝束。
5)
爻,yáo, 也。後 切,音 。天地萬物變動、生生不息(的規律)。
爻者,言乎變者也。效此者也。效天下之動者也。——《易·系辭》
易,爻法之謂坤。——《 洪武正韻[1]  
易學名詞。其本義是繩結。結繩記事時代,在一根繩索上分段打結,表示一定含義。以原始日冕觀察日影變化時,用了八根繩索,每根分三段,段中打結。由於用了八根繩索,八卦曾經叫“ 八索”。八根繩索掛成一排,由“八掛”而有“八卦”,繩索的三個結成了卦的三爻,代表一個觀察記錄的三個要素。“爻”與“要”同音,可以理解為“要素”。周文王演易,不一定用繩索,可能用手指或者手掌部位表示卦的三條陰陽信息。到宋代才有用直線表示的爻和八卦圖。三條爻的卦叫 經卦,兩個經卦組成 別卦。別卦下部的經卦是 主卦,代表 主方;上部的是 客卦,代表 客方
6)

八卦

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八卦是中國文化的基本哲學概念,八卦的概括就是“為人處事,逢凶化吉”八個字,是古代的 陰陽學說,所謂八卦就是八個卦相,八卦是由太昊 伏羲氏,也就是伏羲畫出的,八卦其實是最早的文字,是文字符號。八卦代表 易學文化,滲透在東亞文化的各個領域。根據中國民間傳說,八卦起源於 三皇五帝之首的 伏羲,伏羲氏在天水 卦台山始畫八卦,一畫開天。八卦表示事物自身變化的 陰陽系統,用“一”代表陽,用“- -”代表陰,用這兩種符號,按照大自然的陰陽變化平行組合,組成八種不同形式,叫做八卦。對於八卦不要有過多神秘色彩, 它在中國文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每 一卦形代表一定的事物。乾代表天, 代表地, (xùn)代表風,震代表雷,坎代表水,離代表火, (gèn)代表山,兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進去了,八卦互相搭配又變成六十四卦,用來象征各種自然現象和人事現象,基於當今社會人事物繁多。八卦在中醫里指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。
八卦同時也可指在 娛樂圈中,非正式的、沒有根據的、荒誕低俗、不確定的小道消息或者新聞。
文化背景 編輯

總覽

八卦有兩種符號形式:一是三畫卦的八經卦;一是六畫卦的八卦。
1、本義與衍義
首先區分八卦的兩種不同含義。一般含義是八個卦,就是周易的那個八卦,音 譯Bagua,這種含義的八卦有先天后天之分。而八卦一詞衍生的特殊含義,就是常加個雙引號的八卦,在娛樂圈中指非正式的小道消息或者新聞,通常是某個明 星的隱私,即Gossip(胡說,緋聞),這個意義上的Gossip是籠統說法,沒有先天與后天,因此意義的區分主要是使用場合。
八卦,正確譯名:Eight Diagrams (或音譯Bagua)。Diagram是圖形,卦是 圖形。錯誤譯名:Gossip。
2、本義
八卦: 乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、 艮gèn、兌duì。亦稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦,由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“- -”排列而成,是由三個爻yáo自上而下排列而成的記號。有的人亦用漢字“三求平未,斗非半米”來記八卦符號。
將兩個單卦上下組合,即為六十四卦中的一卦,稱重卦。
八卦是易學體系的基礎,先秦易學主要是“三易”即夏代的連山(連山易)、商代的歸藏、周代的周易,后世人們熟悉的是周易,它分為易經和易傳。
八卦代表了早期中國的哲學思想,除了占卜、風水之外,影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。
先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表中國傳統信仰(儒,道)的終極本體“道”。
卦形記憶歌:宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形:乾三連,坤六斷;震仰盂,艮覆碗;離中虛,坎中滿;兌上缺,巽下斷。八卦的類型:分為先天八卦、中天八卦、后天八卦。
八卦的陰陽:乾、震、坎、艮為四陽卦,坤、巽、離、兌為四陰卦。
八卦的五行:只論后天五行:乾、兌為金,坤、艮為土,震、巽為木,坎為水,離為火。
八卦配九宮:有先天配法、后天配法、太乙配法。

起源

關於八卦的起源,主要有三種說法:
1、 伏羲畫八卦於 卦台山,后來甘肅天水和河南還有 伏羲畫卦台。卦台山又名 畫卦台,相傳為伏羲氏仰觀天文,俯察地理,始畫八卦的地方,處於 三陽川西北端,現轄於 麥積區渭南鎮。當然,很多現代學者不相信,認為是后人把一些發明托於古名人;另外,屬於 新石器時代晚期的江蘇東部 海安青墩遺址,1979年出土了八個 六爻數字卦,在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境里,文化傳播到遙遠的江蘇東部,需要漫長的過程。
2、 張政烺筮數多步演化出八卦論:其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦,認為先有大量筮數(數字卦),后簡化成幾個筮數,戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成(由一、六兩個數字表示的)二元奇偶數符(才有 數符化的八卦),戰國末期至 秦漢再演化為(后世通用的)抽象的二元陰陽符號(才有 陰陽化的八卦), 陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大,影響也大。
3、 劉林鷹的天文六卦演化出八卦論:其《易學起源之謎新解》闡述 六卦體系論,認為 產生於天文學家 測工具的預測活動,初期的卦是六卦體系,沒有坎卦和離卦,后來演化出八卦體系,其重要證據是六卦體系(如三陰三陽)是 中醫學的主干性理論,不是八卦能解釋的,而且六卦體系里的 月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其后來的論文《商周 數字卦之用六象 筮法考》,否定易卦源於筮數論,論證四象性 大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年,易的卜筮是用六象筮法,復雜的筮數只是六象的用數及其變化等,陰陽六象本質上是六卦,即:六卦生八卦曾是漫長的 卜筮歷史,抽象 陰陽觀起源非常古遠。
這三種說法所含論證力相對較大,此外有多種看法,如: 劉珏1946年提出 影說,認為八卦源於 土圭記錄日影; 馮友蘭認為八卦由模仿占卜的 龜兆而來,是標准化的“ ”,類似說法還有 屈萬里的易卦源於 龜卜論; 李鏡池認為古人用結繩方法記錄占筮之數,后衍化為八卦,此說的來源是臆測 八索這個古書名; 汪寧生的八卦源於彝族 雷夫孜。有的猜測完全無據。比較看, 黃懿陸認為易卦源於先越人后裔壯族的 雞卜文化,雖然幾個關鍵環節的論述無力,還是在論述,也有一定的依據。
這些是八卦的卦源說,爻源說則是另一詞條的內容了:
附:山東泰安大汶口文化遺址彩陶上的古太極圖

卦象

卦象也稱 類象,是象征類型而非某個單體。易因象設辭,象數是義理的基礎,《 易經》、《 易林》、 梅花易斷法,都是因象而斷,易象廣大,具體斷法看問題項目而確定一個小范圍。
基礎卦象
《周易· 說卦傳》介紹了一些卦象,是基礎卦象。
宇宙觀上: 乾為天坤為地震為雷巽為風坎為水離為火艮為山兌為澤
家庭觀上:乾父也,坤母也,震長男,巽長女,坎中男,離中女,艮少男,兌少女。
動物觀上:乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。
身體觀上:乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。
運動觀上:乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。
權力觀上:乾為君,坤為眾。
八卦廣象
廣象是廣泛象征的物象,《周易·說卦傳》介紹了一些,北宋 邵雍梅花易數》介紹了一些,當代 張延生《易象延》三冊數十萬字,介紹很多。因為內容太多,這里不宜多占篇幅。
7)

華胥國

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華胥國,傳說中虛擬的理想國度,最早見於《 列子· 黃帝》。 華胥氏作為華胥國的女首領,“其治國有方,民無嗜欲,自然而已,是為盛世樂土“。人文始祖 軒轅黃帝為追求治世強國,夢寐以求地希望能夠復興華胥國的輝煌,於是有了”黃帝夢游華胥之國,而后天下大治“的典故。
列子· 黃帝》中黃帝夢游華胥的典故,自春秋末年或戰國初年流傳以來,又經西漢劉安《 淮南子》、東晉張湛的《注語》,把黃帝塑造成了一個有美好理想追求的人物,以浪漫的精神表現出來。“夢游”成為追憶往事恍如夢境的用語。唐代詩人 李商隱“不見華胥夢,空聞下蔡迷”,宋代 孟元老著《東京夢華錄》即是此意。

《山海經》華胥之后

山海經》中有這樣的記載: 女媧“以 神女而帝者,人面蛇身”智慧無窮,力大無窮。“燒蘆灰而止淫水,斬黑龍而降水妖”。但是在遠古的時代,在人們的心智並不成熟的時代,人們只能信仰“神”的 力量,只能相信“神”的力量。所以極有可能,人們將治水這種運用人類的力量,而戰勝自然的行為“神”化,等同於本身所擁有的“神力”。華胥和他的兒女女 媧、伏羲都成為神仙,華胥國也就是西方《聖經》中記載的伊甸園。

華胥遺跡編輯

華胥陵
華胥陵也稱羲母陵,位於陝西省 藍田縣華胥鎮孟岩村。華胥陵是華胥氏死后安寢的陵地,它北枕 驪山,南臨灞水,隔河與白鹿原相望,是一塊純陽的風水寶地。 [4]    華胥陵原周長200米,高8米,封土堆南北長80米,東西寬40米。陵區古柏參天,鍾鼓高懸,殿宇祭台雄偉,常年祭祀不斷。
據許多史書記載,中國上古時期有過一個華胥國,且有遺址存在。據《太平寰宇》記載:“藍田為三皇故居,境內華胥陵”。明·清七部《藍田縣志》均載“藍田有華胥氏陵,尊廬氏陵,女媧氏谷遺址,史稱三皇故居。”《陝西通志》中說:“羲母(風華胥)陵在 藍田縣北35里”。《藍田縣志》中說:“藍田縣內有華胥氏陵,史稱三皇故居”。根據這些記載, 華胥陵遺址就在今陝西省西安市 藍田縣華胥鎮宋家村。
華胥陵周圍分布着許多同華胥氏與之有關的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村(媧氏村)、女媧堡、補天台、人宗廟、磨合山、華胥窖、畫卦台等。伏羲創建《八卦》時的“ 畫卦台”;雷家庄相傳是當年“ 雷澤” 的所在地;傳說“華胥窯”是華胥氏履大人跡后,感虹而生伏羲女媧的窯洞;“毓先橋、毓聖橋”相傳是華胥氏在妊娠伏羲和女媧時所走過的橋梁;宋家村至今還保 存着一通有關記載“三皇”功績的碑石,碑的正中刻有“古華胥國”四個字,左右兩邊分別是“伏羲肇娠,黃帝夢游”八個字。宋家村至今還保存着一塊明代記載 “三皇”功績的碑石,碑文正中刻有“古華胥國”字樣,左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠,黃帝夢游”八個字。這些都是十分珍貴人文遺址與實物。也都進一步印證了 《陝西通志》“羲母陵在(藍田)縣北三十五里”的記錄。華胥陵是中華大地上一座古老而神秘的陵冢,是一個令全球華人向往祭奠的聖地。 [4]  
 

華胥陵

編輯
華胥陵位於陝西省 藍田縣 華胥鎮孟岩村一個高約20余米,周長約200米的黃土平台突兀出一個不起眼的土丘。華胥陵北依驪山、南望灞河。
華胥陵是上古時代 伏羲和女媧之母 華胥氏的陵冢。近日有專家稱,華胥氏是華夏子孫的繁衍之根。陝西省藍田縣位於 西安市東南五十公里,因境內南山盛產美玉,故名。一九六三年在此發現了距今約八十萬年的“ 藍田猿人”化石,是中華民族繁衍生息的搖籃之一。華胥氏是中國上古時期母系氏族部落的一位傑出女首領,作為伏羲,女媧的生母,她是華夏的繁衍之根。華胥上古文化是中華民族文化的重要根源。  [1] 
8)老子
善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。 譯文:真正的武士不逞武勇,不露鋒芒;善戰的名將不會因為戰爭而發怒;善於取勝的人可以不戰而屈人之兵,以兵不血刃為全勝;善用人才的人總是謙沖自牧,自 居卑下。這稱作不用爭斗的德行,又叫做充分運用人性的力量,叫做是符合宇宙的准則。  
9)老子:
太上老君是道教的一個神話人物. <道藏>中把太上老君奉為無所不能的造物主,生於天地之先;道教認為老子是太上老君的第十八個化身。
  太上老君是公認的道教教祖,即太清道德天尊。 又稱道祖、太上道祖、開皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝、師寶天尊。 全稱一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝,簡稱太上老君。老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。華夏族,楚國苦縣厲鄉曲 仁里人, 約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人,被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人 之一,存世有《道德經》(又稱《老子》),其作品的精華是朴素的辯證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。
太上老君道教的一個神話人物. <道藏>中把太上老君奉為無所不能的造物主,生於天地之先;道教認為老子是太上老君的第十八個化身...

而老子則是一個歷史人物,現代學者多認為太上老君是道教將老子神格化的人物.
 

太上老君、孫悟空、如來誰最厲害?為什么?

當然是太上老君啊,太上老君就是老子,是 鴻鈞老祖的三大弟子中的大弟子。 玉皇大帝的前身不過是太上老君身邊的道童,嚴格意義講老子同時也是如來和孫悟空的師傅,為什么呢。精通道佛兩家無上法力的菩提老祖曾暗示過他弟子中有個如字輩的其實就是如來,所以西游記結尾法力無邊的如來自然是算不出孫悟空的師傅是誰,只能說是西方的無上尊者。那菩提老祖是誰呢,其實菩提老祖就是釋迦摩尼成道時傍的菩提樹精。當年老子受燃燈道人的委托騎青牛西出涵關來印度點化釋迦摩尼,由於老子不能直面點化所以用 一氣化三清的本領分一部分元神進入了菩提樹內,菩提樹得老子部分元神其自然與聖人是一個級別的,可以引導釋迦摩尼領悟天機。如來正道的同時也受到了道法的影響最后分離出婆羅門帶走大量信徒和封神榜中的菩薩,孔雀看見主人准提受到冷落一氣之下就吞了如來,后來如來出來后封其為 孔雀大明王菩薩。所以菩提老祖就是太上老君。

至於太上老君和孫悟空是師徒情分就更好解釋了,當年太上老君參與女媧補天知道孫悟空是天地靈氣孕育的神石,十分欣喜,分出化身去點化孫悟空並將自己煉就曾送於大禹的金箍棒冥冥之中贈於孫悟空。可惜孫悟空雖然有本領卻是個散仙,沒成正果,給了個齊天大聖最終 大鬧天宮無法立足。當時孫悟空看似無敵,實是很多神仙故意放水,猜出是老子的 弟子忌憚太上老君,所以真正的高手如元始天尊,真武大帝等壓根兒沒出手。后來觀音和老子一起看孫悟空大戰二郎神時,觀音說他的瓶子能砸死那猴子,立馬被老 子攔住說怕那瓷瓶摔碎了(琉璃瓶摔碎簡直笑話)用金鋼琢“救”了孫悟空,猴子被抓時,是被繩索捆綁,使勾刀穿了琵琶骨,使之無法施法自救。但老子卻放了他 再把他扔進丹爐,殺他何須如此麻煩,陰陽瓶,葫蘆啊殺他的手段多的是,實是秘授銅皮鐵骨火眼精金之術讓他以后有不壞之身可以自保。

后來孫悟空每每說到自己的火眼精金對老君都有感激之意。再看后 來,在收金角銀角時,老君現身后,原文描寫“悟空慌的進身行禮”。試想一個曾對你痛下殺手的人,你會如此嗎?氣憤鄙視還來不及,怎會如此謙卑,更何況是一 向自大目中無人的悟空,可見悟空明白,老君當年是為他好。再看烏雞國,孫悟空為救凡人向老君求丹,假如老君不是西方之祖,不是悟空的師父,一個和己毫不相 干且為佛門辦事的人,老君作為道祖干嗎給他珍貴的九轉還魂丹。老君雖說不給怕悟空來偷,不如做個人情送他一粒。試想老君若是真不給,隨身帶那葫蘆,悟空怎 能偷去。天上一日,地上一年,磨他幾個時辰,老君不急,悟空必急,故老君當是真心贈葯。由此可見老君對孫悟空的疼愛之情。  

悟空本領雖高但未成正果,只是散仙,雖然后來成了齊天大聖,但卻大鬧天宮闖了禍,從此不便留在天庭了。老君因而讓他參與取經,進入佛門。這應是悟空大鬧天宮犯了叛國罪后所能得到的最好結果。 

說到此事,就不得不提一個配合老君安排此事的重要人物,即封神中的燃燈道人,后入釋成佛,西游中的燃燈古佛。此人在西游中僅提到兩次,一次在書之開頭,一次在書之結尾。當悟空誤入兜率宮時,書中明言老君在外和燃燈古佛商議要事。我們可以猜到,燃燈告訴老君,如來將要在中土傳經,功成后取經之人將成正果,老君即向燃燈推薦自己心愛的小徒弟孫悟空。燃燈第二次提到是在書的結尾,即派人幫助悟空他們發現無字經書。   

還 有兩個明顯的證據,其一,佛門眾佛菩薩眾多,但書中與取經有關的卻都是觀音,文殊,普賢等人,看過封神榜的人都知道,這明顯都是老君故意安排的,因為他們 都是老君的徒弟或師侄,是熟人;其二,在取經途中,悟空多次殺傷無辜人命,論年紀修為資歷都還尚淺,如何能封為佛,這顯然是老君的安排。

這也可以解釋西游記里,為什么如來得知青牛的身份之后,卻沒有法力也沒有法寶去收服青牛,甚至對青牛的身份都不敢伸張,還說自己說出青牛的身份之后,怕連累到自己,只能偷偷告訴兩個羅漢,再讓他們轉告給孫悟空,奧妙也正在於此。

(這點也可看出,在西游記里,老子的法力和地位遠在如來之上的)

說白了,孫悟空成不了仙,太上老君就讓他成佛,那些菩薩都是他的師兄,連如來也不例外。把自己心愛的小徒弟放在自己眾徒弟那也放心。

這樣的解釋的話,樓主應該知道是誰更厲害了吧。 
10) 墨子
墨家與儒家的根本不同:
在於兩家的哲學方法與“邏輯”。
儒家只注意行為的動機,不注意行為的效果,而墨子的方法則是恰恰相反,處處都要問個為什么?
 
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的 哲學家,墨子創立了 墨家學說墨家在先秦時期影響很大,與 儒家並稱“ 顯學”。他提出了“ 兼愛”、“ 非攻”、“ 尚賢”、“ 尚同”、“ 天志”、“ 明鬼”、“ 非命”、“ 非樂”、“ 節葬”、“ 節用”等觀點。以兼愛為核心,以節用、尚賢為支點。墨子在 戰國時期創立了以 幾何學物理學光學為突出成就的一整套 科學理論。在當時的 百家爭鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為 相里氏之墨、 相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料,收集其語錄,完成了《 墨子[10]    一書傳世。[9] 
11)董仲舒 - 天人三策
12)劉安 - 聖人不貴尺之壁,而貴寸之陰。
 
2016-02-19
原文:西方人看到儒家思想滲透中國人的生活,就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說,儒家並不比柏拉圖或亞里士多德的學說更像宗教。“四書”誠然曾經是中國人的“聖經”,但是“四書”里沒有創世紀,也沒有講天堂、地獄。 當然,哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人,哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時,心中所想的與之相關的觀念,可能大不相同。至於我,我所說的哲學,就是對於人生有系統的反思的思想。每一個人,只要他沒有死,他都在人生中。但是對於人生有反思思想的人並不多,其反思思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化;這就是說,他必須對於人生反思地思想,然后有系統地表達他的思想。
筆記:

2016-02-19
原文:
筆記:

2016-02-19
原文:這種思想,所以謂之反思,因為它以人生為對象。人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生,是因為宇宙是人生的背景,是人生戲劇演出的舞台。知識論的出現,是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說,為了思想,我們必須首先明了我們能夠思想什么;這就是說,在我們對人生開始思想之前,我們必須首先“思想我們的思想”。 …… 哲學的功用,尤其是形上學的功用,不是增加積極的知識,這個看法,當代西方哲學的維也納學派也作了發揮,不過是從不同的角度,為了不同的目的。我不同意這個學派所說的:哲學的功用只是弄清觀念;形上學的性質只是概念的詩。不僅如此,從他們的辯論中還可以清楚地看出,哲學,尤其是形上學,若是試圖給予實際的信息,就會變成廢話。 宗教倒是給予實際的信息。不過宗教給予的信息,與科學給予的信息,不相調和。所以在西方,宗教與科學向來有沖突。科學前進一步,宗教就后退一步;在科學進展
筆記:

2016-02-19
原文:先秦時期 B   E   I   D   A   Z   H   E   X   U   E   K  E  整個宇宙是逐漸發展起來的。天、地、山、水,各種生物,形形色色慢慢展開,最后才有人類,有我。人之有生,正如萬物一樣是自然而生的。 ——梁漱溟
筆記:

2016-02-19
原文:這種觀點現在來看存在一定的局限性,但在當時卻解釋了很多難以理解的現象。西周末年,太史伯陽父就曾以陰陽二氣來解釋地震的發生:“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,於是有地震。”這也是史料中有關“陰陽”觀念使用的最早記載。 中國古代的哲學家們認為,陰和陽既互相對立,又互相作用,由此才會有此消彼長的現象,這也是一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。《史記·天官書》中說:“仰則觀象於天,俯則觀法於地。天則有日月,地則有陰陽。天有五星,地有五行。”古人認為,陰陽是促使一切事物產生的根本,而五行則是構成一切事物必不可少的要素。 五行,即木、火、水、金、土,這五種元素充盈在天地之間,無所不在,它們相互作用、相互發展,維系着自然的平衡。木代表生長的物質;火代表可以散發熱能的物質;土代表自然本身;水代表流動的物質,可以循環;金代表堅固的物質。木和火在土的上面,水和金在土的下面,所以木、火屬陽,水、金屬陰,土是中性。 順着循環來,五行便會互相生發,即“五行相生”,如:木生火、火生土……若逆着循環走,五行便會互相克制,如:木克土、土
筆記:

2016-02-19
原文:在傳統文化中,陰陽與五行影響深遠,在孔子生活的春秋時期已經具有了崇高的地位,而正式將陰陽與五行相結合在一起的,是戰國時期的鄒衍。作為中國哲學的重要組成部分,陰陽五行學說是中國古人認識世界的方法,同時,也是古代天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學等發展的基礎。
筆記:

2016-02-22
原文:八卦,就是從《周易》中來的。《周易》中說:“易有太極,始生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。”其中,兩儀,即陰陽;八卦,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。 傳說八卦是上古時期伏羲所畫,象征自然世界的八種物象,后來周文王將八個單卦兩兩相疊,又推演出八八六十四卦。因此《史記》中有“文王拘而演周易”的記載,后世也有許多學者認為《周易》就是周文王所著。
筆記:

2016-02-22
原文:被困在牢獄中整整七年的姬昌,無以打發時日,便發揮自己平生所積累的學識,潛心研究易學八卦。他通過八卦相疊,從而推演出現在《周易》中所記載的“乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙”等六十四卦,留予后代子孫。 其實,所謂的卦象,並沒有吉凶之分,只是用來分析說明人們在順境和逆境時,應采取的態度、行為和處事方法。 《周易》堪稱我國文化的源頭,其內容十分豐富,對我國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。諸子百家中,無論是孔孟之道、老庄學說,還是《孫子兵法》、《黃帝內經》都與其有着密切的聯系。
筆記:

2016-02-22
原文:天行健,君子以自強不息。《周易·乾卦》 地勢坤,君子以厚德載物。《周易·坤卦》
筆記:

2016-02-22
原文:。為鞏固政權,周朝遷都洛邑,周公在這里召集天下諸侯舉行盛大慶典,並宣布了各種典章制度,正式冊封了諸侯,這就是著名的“制禮作樂”。 周公認為,“禮”是維護等級制度的禮儀規范,划分了等級並限制各階層的權力;“樂”是配合禮儀活動而進行的音樂歌舞。所謂:“禮以分,樂以和。”禮強調的是分別,即“尊尊”,尊重應該尊重的人;樂的作用是感染眾人和睦共處,即“親親”,親近應該親近的人。周公的禮樂制度對中華文明產生了經久不衰的影響,從此中國成為禮儀之邦。 周成王成年后,周公及時將國家政權交還給成王,甘為臣子,全心全意為周成王出謀划策,對於成王交代的事項從不居功自傲,而是謹慎躬行。對於賢能的人才,周公唯恐失去。即使是在洗頭發、吃飯的時候,只要他聽到有賢士來拜訪,便會挽起頭發、吐出口中的食物來接待來人。 鑒於商朝滅亡的教訓,周公先后發布了許多公告。他告誡統治者,為政要注意“敬德保民”、“明德慎刑”、“有孝有德”、“知小人之依”。周公認為,民情能夠體現天命,君主要與人為善,考慮民眾的感受,多行恩惠,少施刑罰,做“保享於民”的有德君主,才能被上天保佑,才能“享天之命”。 周公輔佐武王、成王,為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻,成為后世為政者的典范。他的天命
筆記:

2016-02-22
原文:思想把“敬天”與“保民”直接聯系了起來,成為儒家政治思想的直接來源。孔子的儒家學派,把周公的人格典范作為最高典范,並將周初的仁政視為最高的政治理想。
筆記:

2016-02-22
原文:管仲與周王室同宗,也是姬姓,父親是齊國的大夫管庄,不過,還在少年的時候,管仲的父親便去世了,只有年邁的母親仍在。家道中落的管仲,生活十分貧苦。為了謀生,他不得不過早地挑起家庭重擔,從事當時被人們認為很低下的職業——商人。 當時,管仲有個好朋友,叫鮑叔牙,他們兩個人合伙一起經商賺錢,可是,管仲總是分給自己的多,分給鮑叔牙的少。鮑叔牙對此卻從不抱怨,不過,當他聽到眾人在背后說管仲貪婪、不講朋友義氣時,他立即出面解釋:管仲並不是貪圖金錢的人,他之所以這樣做,只是因為他家境貧寒,尚有年邁的母親,全靠他一人供養。之后,管仲又做了很多工作,但都沒有成功,鮑叔牙卻從未認為管仲無能,而是安慰他說機會未到。在長期交往中,兩人結下了深厚的友誼。管仲多次對人講:“生我的是父母,知我的是鮑叔牙。” 這就是“管鮑之交”的典故,后人常用來形容好朋友之間親密無間、彼此信任的關系。
筆記:

2016-02-22
原文:齊桓公拜相后,經常向管仲請教安邦治國的謀略。 有一次他問管仲:“你有沒有發現我身上有很多毛病?我喜歡打獵,愛喝酒,還好色……” 管仲聽后回復道:“這三樣都不妨礙齊國稱霸。”齊桓公很意外,緊接着管仲就說,“做國君有三件事不能做:第一,得賢而不能任;第二,用而不能終;第三,讓賢人干事,而和小人一起議論賢者。” 原來,管仲認為好獵、好酒、好色,不是沒有危害,只是這三種“愛好”的危害性與后面所說的三件事相比,要小得多。這也體現了管仲的一些用人觀念。管仲認為,作為一個國君要重視人才,要有識別人才的眼力;任用賢者要能夠信任人,並且要用到底;對待賢才要公平,要有一個公正公開的價值評判尺度。與賢人謀事而與小人議之,管仲認為這是最不好的。 同時,管仲還提出“倉廩實,則知禮節;衣食足,則知榮辱”的觀點,大意是說,只有滿足了一個人在衣食住行等方面的物質需求,這個人才會學習並遵守法律和法
筆記:

2016-02-22
原文:規,受道德的約束。用現代哲學的話說,就是經濟基礎決定上層建築。物質是第一性的,精神是第二性的,物質決定精神。從這一點來看,管仲的思想是屬於唯物主義范疇的。 此外,管仲還是早期法家思想的先驅。他從治民的立場出發,既強調法制的重要,主張“嚴刑罰”、“信慶賞”,又肯定道德教化的作用,指出治民僅用刑罰“不足以服其心”,必須輔以德教,“教訓成俗,而刑罰省,數也”。他的這些言論主要被輯錄在《國語·齊語》一書中,另有一部《管子》傳諸於世。
筆記:

2016-02-22
原文:老子的詳細事跡,已不可考,據傳,孔子曾從魯國來到周都,向他請教有關“禮”的學問。 老子說:“你所謂的禮,倡導它的人早就死了,就連骨頭都已經腐爛了,只有他們的言論留了下來。君子時運來的時候,就應當駕車出去做官,如果生不逢時,就應當隱居起來…… “我聽說,富貴的人會把錢財送給朋友,有德行的人會把箴言送給朋友,我不是什么富貴之人,便送幾句話給你吧!當今時勢,有些自以為很聰明的人卻給自身招來了禍患,主要是因為他們愛好譏諷別人,過分誇獎別人,還有就是自視清高、太過自傲。把那些驕氣、欲望和做作的身段都放下吧,這些對君子來說,並沒有什么好處。我能告訴你的也就這么多了。” 孔子聽后受益匪淺,離開周都后回到了魯國,他的弟子紛紛上前請教:老子是怎樣的一個人。孔子對他的弟子們說:“我知道鳥可以在天空飛,魚可以在水中游,獸可以在大地跑。會跑的,能用網捕捉;會游的,能用鈎子釣;會飛的,能用箭去射。但是,龍,我不知道該如何了,它能騰雲駕霧直上九天,我今日所拜訪的老子,就好比一條龍!” 由此可見,孔子對老子的敬佩之情,溢於言表。
筆記:

2016-02-22
原文:這個“道”本是一個抽象的觀念,不容易解釋明白,於是老子又從具體的方面出發,想到一個“無”。“無”即是虛空,它是不具有任何具體事物物質屬性和形象的東西,但它的性質、作用,卻處處和這個“道”最相像。 老子認為萬“有”生於“無”,所以把“無”看得比“有”重要。老子說:“有之以為利,無之以為用。”這就好比車輪間有了圓洞,車才能行駛;器皿有了中間的空虛之處,才能盛放東西;門窗有了中間的空洞,才能讓人進出;房屋有了空處,才能容人居住……他說,具體的事物要么“有”,要么“無”。“有”和“無”是相互依存的關系,但不可能既“有”,又“無”。 名實之爭,也是中國古代哲學的一個重要問題,而老子恰是提出這個問題的第一人。他認為人之所以能認知事物,主要是“名”的作用。不過,他雖然知道“名”的用處,卻極力崇尚“無名”。他說:“道可道,非常道。名可名,非常名。” 名和道,都出自同一個事物,一個是客觀存在;一個是對存在的認識。他認為天地以下都是具體事物,都可以用“名”來表示,所以說“有名萬物之母”;而天地又是
筆記:

2016-02-22
原文:老子的學說對中國哲學的發展具有深遠的影響,朴素的辯證法是其學說的精華,主要見於《老子》這本書。老子創立的道家學派對我國思想文化的發展也作出了重要貢獻。后世人創立道教后,將老子尊稱為道教至高無上的天神——太清道德天尊,民間都尊他為“太上老君”。
筆記:太清道德真君,太上老君!

2016-02-22
原文:老子的學說,以聲匿跡隱、不求聞達為主旨。他在周都居住久了,見周朝的王道日漸衰微,便決定騎着青牛離開這里。 函谷關令尹喜在夜觀天象時,發現東方有紫氣繚繞,越來越近,形似蛟龍,便知這是有聖人要來臨的祥瑞,於是齋戒沐浴在此靜候。 幾個月后,老子騎着青牛而來。尹喜見后驚喜萬分,誠懇地請求賜教,好讓老子的思想得以流傳下來。老子見尹喜氣宇非凡,學識和修養都非常不錯,便留下了“五千言”,然后離去。至此,沒有人再知道他的下落。而他留下的這“五千言”,便是《老子》一書,世稱《道德經》。 《老子》分為上下兩篇,上篇《德經》,闡述了宇宙的根本和天地變化的規律;下篇《道經》,闡述了為人處世的道理和進退的方法。書中包含了大量朴素辯證法的觀點,如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”等。 《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,認為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”就是“夫莫之命而常自然”,所以才有“人法地,地法天,天法道,道法自然”,他認為道是自然而然的存在,是無為而無不為、以自身為法
筆記:

2016-02-22
原文:老子(一則) 老子 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。 是以聖人方而不割(方:方正,有原則。割:堅硬,使人不舒服。),廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
筆記:

2016-02-22
原文:孔子的思想以“仁”為核心,他認為“仁”即“愛人”,仁,即是做人的道理。“仁者人也”,做一個人須要能盡人道,能盡人道,便是仁。因此,孔子提出了“己所不欲,勿施於人”的觀點,即自己都不希望別人這樣對待自己,那就不要以同樣的言行對待他人。 這就是所謂的“恕”。從積極方面說,就是自己有某種要求需要滿足,也要推想他人也有這種要求需要滿足。“己欲立而立人,己欲達而達人”,這也就是所謂“忠”。綜合來講,“忠恕之道”正是孔子推行為仁之方。曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”忠恕之道說起來很容易,實行起來困難,因為人們都是有欲望的,常常把自己的利益放在第一位…… 孟子說,孔子的時代是一個“邪說橫行,處士橫議”的時代,“臣弒其君者有之,子弒其父者有之”。這個時代的大致情形,就是“天下無道”的樣子。所以孔子才來回奔走,想要把無道變成有道。他周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國
筆記:

2016-02-23
原文:在天道觀上,孔子不否認天命鬼神的存在,但又對其持懷疑態度,主張“敬鬼神而遠之”。他認為“不知命,無以為君子也”。孔子宣揚天命論,他說:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言。”他把天命、大人、聖人之言並列起來,認為三者都是可敬畏的,人的生死、貧富,以及成功、失敗,都是由天命決定的,承認有天命,順天命而行,就不需要求鬼神的幫助保護了。
筆記:

2016-02-23
原文:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有餘力,則以學文。”
筆記:

2016-02-23
原文:大禹的第五代孫少康封他的小兒子曲烈於鄫地,建立鄫國,后為莒國所滅,所以,其后代用去掉偏旁的“曾”為姓氏,表示離開故城之意,這也是“曾”被用為姓氏的開始。 曾子為人謹慎,待人謙恭,以孝行著稱,是有名的孝子,而其父曾點則被后人稱頌為教子有方的典型。 曾點,字皙,太子巫的曾孫,孔門弟子七十二賢之一,擁有狂者的氣質,行為不拘一格,敢作敢為。曾點對兒子寄予厚望,從小就對他嚴加管教,不僅傳授他“六藝”知識,還常帶他去田間勞作。 一次,曾子在地里鋤瓜,不小心鏟斷了瓜根。曾點認為他做事不認真,很生氣,用棍子把他打倒在農地里。曾子起來后,沒有絲毫怨言,還詢問父親是否因為教育自己,而氣壞了身體。隨后曾子又彈琴唱歌,向父親表示自己身體健康,並沒有受傷。 這件事被后人傳誦下來,於是有了“棍棒之下出孝子”的典故。此外,“二十四孝”中“嚙指痛心”的故事,講的也是曾子孝行的事跡。 曾子學習的最大特點,就是勤學好問,遇到任何事理,都要千方百計地弄明白。孔子對他的第一印象便是“參也魯”,意思就是曾子秉性質朴、憨厚。孔子曾問自己的弟子,他的思想怎樣能做到“一以貫之”。曾子答道:“忠恕而已矣。”孔子非常滿意,認為曾子得
筆記:

2016-02-23
原文:除了主張以孝為本、孝道為先的孝道觀外,曾子還十分重視自身道德品質的修養。他認為個人的修養與學習是分不開的,提出了“修齊、治平、省身、慎獨”和“吾日三省吾身”的修養方法。他說:“我每天都要對自己的言行反省很多次,是否竭盡心力去幫助別人了?是否對朋友真誠相待了?對待老師傳授的知識是否認真溫習了?”
筆記:

2016-02-23
原文:一代“宗聖”曾子,在留下他對老師的敬仰和《大學》、《孝經》等儒家傳世經典后,就這樣故去了。 到西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,儒家思想得到了空前發展,而曾子上承孔子之道,下啟思孟學派,對儒家學派的思想既有繼承,又有發展,起到了重要作用,后世儒家將他與孔子、孟子、顏子、子思並稱為“五大聖人”。
筆記:

2016-02-23
原文:宋朝以后,它逐漸成為儒家學者的研讀重點,很多儒學、理學的概念和命題都出自《中庸》。許多思想家也都堅持“中庸”的信條,開始用“中庸”的方法論思考問題。 這以北宋哲學家程顥、程頤為主要代表。他們兩兄弟竭力尊崇《大學》、《中庸》在儒家經典中的地位。加之后來,南宋哲學家朱熹又將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”,直至宋元以后,《大學》、《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書,對古代教育產生了極大的影響。 “大學”,就是治國安邦的學問,后人將《大學》的主要內容概括為“三綱領”和“八條目”。“三綱領”是“明明德”、“親民”、“止於至善”。這是“大學之道”的總綱,意思就是,做治國安邦這種大學問的方法在於,提倡和發揚正大光明的德行和德政,廣泛地親近民眾和尊重民意,以至善至美為奮斗目標。 “八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是有關道德修養的具體方法,是一步步實現“三綱領”的具體步驟。
筆記:

2016-02-23
原文:《大學》是指導人實現政治理想的啟蒙書,那么《中庸》便是指導人實現完美修養的啟蒙書。《中庸》的思想,主要集中表現在“中庸”和“誠”這兩個范疇上。 何謂“中庸”?“中庸”並不是“中立、平庸”,而是“執中、中和”的意思。所謂:“不偏之謂中,不易之謂庸。”在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”,表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”。 “中庸”是儒家最高的道德標准,是對孔子“己所不欲,勿施於人”精神的傳承,是對儒家學者世代相傳的“忠恕之道”的發展,其主旨在於通過自我教育,達到“至誠”的境界。 “誠”是充分表達個人的本性,所以《中庸》說:“誠者,天之道也。誠之者,人之道也。”人的天性本來是誠的,若能依着這天性去做,若能充分發展天性的誠,便是“教”,便是“誠之”的工夫。 在儒家思想體系里,政治和倫理是不可分割的一個整體,但是,從論述的角度出發,兩者卻有不同的着重點。
筆記:

2016-02-23
原文:《大學》比較通俗平易,強調各種倫理規范對於治國平天下的政治意義,實踐性很強;《中庸》比較高深微妙,把這些倫理規范提升到了天人關系的高度加以考察,思辨性很強。 《大學》和《中庸》都是儒家學派的經典代表著作,長處都在於方法明白、條理清楚。數千年來,這兩部著作已成為無數仁人志士初窺儒家之門的必讀書目。
筆記:

2016-02-23
原文:古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
筆記:

2016-02-23
原文:,卻不可沒有標准。
筆記:

2016-02-23
原文:“孟母三遷”來表示人要接近好的人和事物,才能養成好的習慣。 孟母的教育,深深地影響了孟子。因為深信人性本善,所以孟子不主張被動和逼迫的教育。他認為,教育的宗旨只是要使這本來的善性充分發揮,因此提倡自覺自發的教育。 他說:“人之異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。”人和禽獸的差異就那么一點兒,一般人拋棄它,君子卻保存它。教育只是要保存這“人之所以異於禽獸”的人性罷了。 孟子還將教育比作“有如時雨化之者”,認為不耘苗不好,揠苗也不好,最好的是及時的雨露。也就是說,標准的教育雖是自動的
筆記:

2016-02-23
原文:總的來說,孟子哲學思想的最高范疇是天。他認定個人不能單獨存在,一切行為都是人和人相互關系的行為,都是倫理的行為。所以,他把道德規范概括為四種,即仁﹑義﹑禮﹑智。同時他還把人倫關系概括為五種,即五倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。凡是人力所不能做到的事,孟子都歸結為天的作用。 孟子說:“君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。”因此,他主張人應順從地接受天的安排,做到“樂天”、“畏天”、“事天”,由此可見,孟子的哲學思想頗具客觀唯心主義的味道。
筆記:

2016-02-23
原文:,孟子同時強調道德修養的自覺性,並提出這主要在於人的主觀方面。做人的確不容易,但人的崇高性和自身價值就體現在這里,所以有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”一說。 孟子主張以德治天下,即德治,提出了“仁政”、“王道”等觀點,並使之成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則應用於政治,認為百姓的物質生活有了保障,統治者再興辦學校,用孝悌的道理進行教化,便能引導人們向善,就可以形成一種良好的道德風尚,即“人人親其親﹑長其長,而天下平”。
筆記:

2016-02-23
原文:墨家與儒家的根本不同,在於兩家的哲學方法和“邏輯”。儒家只注意行為的動機,不注意行為的效果,墨子的方法卻恰與此相反,處處要問一個“為什么”。比如,造一所房子,墨子先要問為什么要造房子。知道了“為什么”,才能知道“怎樣做”。知道房子的用處是“冬避寒焉,夏避暑焉,室以為男女之別”,才會知道該怎樣布置構造,使其能避風雨寒暑、分別男女內外。
筆記:

2016-02-23
原文:墨子認為當時的社會之所以那么亂,有兩個原因,一個是人們不“兼愛”,一個是天下人沒有正確統一的思想為指導。所以,他在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。墨子認為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就不會有強凌弱﹑貴傲賤﹑智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。其中,“非攻”的思想,也反映了當時百姓反對戰爭的意向。 在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張“官無常貴,而民無終賤”。他還主張從天子﹑諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者”來充當,“必使飢者得食,寒者得衣,勞者得息,亂則得治”。而百姓則要服從君上,做到“一同天下之義”。 不辭勞苦、熱心救世的墨子“日夜不休,以自苦為極”,他看見當時各國征戰的慘禍,心中不忍,不僅積極宣傳自己的政治主張,而且還不遺余力地將其付諸實際。
筆記:

2016-02-23
原文:這時墨子解下身上的帶子,將其圍成城牆的樣子,再用一些筷子當守城的器械,讓楚王看着他與魯班演習攻城之戰。 經過了九次攻和防,魯班都“戰敗”了。魯班已經用完了自己的攻城之術,而墨子守城的辦法還有很多。看到這樣的結果,楚王只好放棄了攻打宋國的計划。
筆記:

2016-02-23
原文:若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者? 無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。
筆記:

2016-02-23
原文:庄子的性格和人生觀。庄子對現實十分悲觀,他消極厭世,對整個人生采取的是虛無主義態度。他把提倡仁義和是非看做加在人身上的刑罰。他認為,人之所以不自由,一方面是由於外界物質條件的束縛,另一方面是由於自身肉體的束縛,想要到達精神上絕對自由的境界,其辦法是“坐忘”——徹底地忘掉一切。 從這種自然原則出發,庄子認為真正的自由在於任其自然,就像《逍遙游》中說的那樣,大鵬﹑小鳩和列子等都有所待,所以都稱不上絕對的自由,真正獲得自由的“至人”是無所待的。這樣的至人超脫於物我﹑是非﹑生死、貴賤之外,能進入“天地與我並生,萬物與我為一”的神秘境界。
筆記:

2016-02-23
原文:這便是“庄周夢蝶”的典故。
筆記:

2016-02-23
原文:惠施為魏國制定了很多法律,但因其著作散失,這些都沒能流傳下來。《庄子·天下篇》用“惠施多方,其書五車”來形容惠施的知識淵博,藏書也很多。成語“學富五車”便是由此而來。
筆記:

2016-02-23
原文:惠施十分善辯,常與庄子討論問題,其中,濠上觀魚的故事,就是兩人的著名辯論。 庄子與惠施交游於濠水的橋上,看見水中魚兒悠然戲水,便說道:“你看魚兒在水中多么快樂呀!” 惠施反駁道:“你又不是魚,怎么知道魚快不快樂?” 庄子回答說:“你又不是我,你怎么知道我不知道魚快不快樂?” 惠施很機敏,立刻利用庄子的邏輯反駁庄子:“我不是你,當然不會知道你的想法,但是有一點很清楚:你也不是魚,所以你也不可能知道魚是否快樂。我們沒必要再爭論下去了!” 辯論到這里,庄子本已無話可說,因為惠施用的正是庄子的論據。然而,庄子突然話鋒一轉道:“那我們就再回到剛才的對話,你問我,‘你怎么知道魚快不快樂?’既然你這樣問了,你便是已經知道我知道魚是快樂的了,否則怎么會這樣問呢?那么,現在我可以告訴你:我是在這濠水橋上知道的!” 這則故事被記載在《庄子·秋水篇》里。惠施死后,庄子曾感慨世上再無可言之人……
筆記:

2016-02-23
原文:合同異”。 為此,惠施提出了“歷物十事”等命題來進行論證。《庄子·天下篇》記載了這十個論題,后世稱之為“惠施十事”。比較著名的有:“至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。”“日方中方睨,物方生方死。”“大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。” 惠施說的“萬物畢同畢異”,是指萬物各有一個“自相”,例如一胎里生不出兩個完全一樣的兄弟;一棵樹上開不出兩朵完全一樣的花;一朵花上找不出兩片完全一樣的花瓣……這便是萬物的“自相”。 有自相,所以“萬物畢異”,但萬物卻又都有一些“共相”。例如男女有別,卻同是人;人與禽獸有別,卻同是動物;動物與植物雖有別,卻同是生物……這便是萬物的“共相”。有共相,所以“萬物畢同”。 畢同畢異,“此之謂大同異”。惠施的這一思想與庄子“齊萬物為一”的思想有異曲同工之妙。
筆記:

2016-02-23
原文:白馬者,馬與白也。馬與白,馬也?故曰:白馬非馬也。 ——公孫龍 與“合同異”相對,“離堅白”是戰國末期名家另一派的觀點。“離堅白”就是將“堅”與“白”兩者相分離。這一學說的主要代表人物是戰國末期的公孫龍。
筆記:

2016-02-23
原文:“離堅白”來自公孫龍的一篇文章《堅白論》。說有一塊堅硬的白石頭,用眼睛看不到石頭是堅硬的,只能看到石頭是白色的,即“視不得其所堅,而得其所白者”,所以“無堅”;用手去摸石頭,摸不到石頭是白色的,只能感受到石頭是堅硬的,即“拊不得其所白,而得其所堅者”,所以“無白”。 進而,他指出,看到白時感覺不到堅,感覺到堅時看不到白。堅在未與石物結合時,必定獨立的,是“堅”並自藏着的;白在未與石物結合時,也必定獨立的,是“白”並自藏着的。由此推論,“石”中之“堅、白”兩種屬性不可並存,是兩個相分離而獨立自藏着的概念,不能同時聯系在一個具體事物之中。 其實,“離堅白”與“合同異”,都是當時人們對事物的一種認識,只是“離堅白”強調事物的差異性。 公孫龍得以著名於世,是因為他力倡“白馬非馬”之說,並與儒
筆記:

2016-02-23
原文:鄒衍之前的五行學說,只是用陰陽來解釋已見的現象,用卜筮來探求未知的現象,而鄒衍在繼承了古代陰陽五行說的基礎上,還將自然規律和社會法則有機地結合在一起,提出了“五行生勝”的理論,並據此提出“五德終始說”,開創了戰國時期的陰陽家學派。
筆記:

2016-02-23
原文:最后,荀子說:“兵要在乎善附民。”認為爭取民心才是用兵之道的關鍵。這正與他“王道”思想的具體內容即禮義和仁政相契合。他還作了個比喻:君主就好比行駛在水中的“舟”,庶民就好比“水”,“水則載舟,水則覆舟”。即提醒君主,如果對庶民施以暴政,那便會遭到覆舟的危險。 荀子與孟子同是儒家,但二人沿着不同的方向,繼承和發展了孔子所創立的儒家倫理思想。孟子主張性善論,認為人有“四端”。荀子則相反,提出了一種以性惡論為基礎,以禮為核心,代表新興地主階級利益的倫理學說。
筆記:

2016-02-23
原文:勸學(節選) 荀子 積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
筆記:

2016-02-23
原文:刑過不避大臣 民之性,飢而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名。 ——韓非 韓非,戰國時期唯物主義哲學家,法家思想的主要代表、集大成者。他和李斯都是荀子的弟子,出身於韓國貴族世家,后世又稱其韓非子。
筆記:

2016-02-24
原文:韓非雖然口吃不善言語,但是文采卻很出眾,寫出了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等一系列文章,字里行間,閱盡天下。這些作品流傳到秦國,得到了秦王嬴政的贊賞。 秦國派兵攻打韓國,迫使韓王派韓非做使臣來到秦國。 韓非上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓,得到秦王的再次賞識。兩人相談甚歡,秦王想要重用他,但李斯嫉妒韓非的才能,與姚賈一起設計陷害韓非。 秦王聽信讒言,將韓非關入監獄。等到秦王想要放他出來時,韓非已被迫服毒自殺,秦王后悔不迭。 一生懷才不遇的韓非雖然英年早逝,但他的思想卻在秦始皇和李斯的推行下得以實踐。 韓非贊同“人性本惡”的觀點,繼承了荀子的唯物主義思想,並總結了前期法家的經驗,吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點。他以法治思想為中心,對戰國后期復雜多變的現實作了哲學概括,從而形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系,成為法家之集大成者,為秦國統一天下提供了思想武器。
筆記:

2016-02-24
原文:韓非認為人與人之間的關系都是利害關系,因勢利導,人人都是有私心的,即“畏誅而利慶賞”,僅靠道德的力量是沒有辦法維持社會穩定的。即“法之為道,前苦而長利;仁之為道,前樂而后窮;聖人權其輕重,出其大利,故用法之相忍,而棄仁人之相憐也”。只有憑借強大的法律去約束人們的行為,才能將“惡”限制住,而君主的職責就在於利用“刑”和“德”,讓人們避惡從善,立公棄私。
筆記:

2016-02-24
原文:他還認為“法、術、勢”三者是一個統一的整體。他說:“明主之行制也天,其用人也鬼。天則不非,鬼則不困。勢行教嚴逆而不違。”君主沒必要像儒家要求的那樣,必須具備特殊的學識和高尚的情操並憑借個人的影響力來統治百姓。君主只要將賞罰大權緊握在手中,找適當的人幫助他管理百姓,懂得辨別忠奸就可以了。只有牢牢掌握權力,執法嚴明,君主才能將法治推行下去,且知人識人,才會贏得群臣的忠心,收服眾人,讓百姓遵紀守法。 韓非還是先秦哲學倡導“矛盾之說”的第一人,對辯證法思想的發展作出了巨大貢獻。 他以楚人出售矛和盾的故事為例,說明:“夫不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立。”這便是“矛盾”一詞的由來。
筆記:

2016-02-24
原文:此外,韓非還主張獨尊法家,禁止其他各家學說;反對藏書,主張焚書。他說:“知者不以言談教,而慧者不以藏書。”這直接導致了秦始皇的“焚書坑儒”事件。 從本質上說,這是一種實行思想文化專制的愚民政策,嚴重阻礙了科學與文化的發展和繼承。但法家學說的出現,“富國強兵”、“法不阿貴”等觀點的提出,還是給當時的統治者提出了很多治理國家的方案,具有一定的積極意義。
筆記:

2016-02-24
原文:宋人酤酒 韓非 宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚謹,為酒甚美,縣幟甚高,然而不售,酒酸。怪其故,問其所知閭長者楊倩。倩曰:“汝狗猛耶?”曰:“狗猛則酒何故而不售?”曰:“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺瓮而往酤,而狗迓而齕之,此酒所以酸而不售也。” 夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主,大臣為猛狗,迎而齕之。此人主之所以蔽脅,而有道之士所以不用也。
筆記:

2016-02-24
原文:黃老之學,始於戰國盛於西漢。“黃”,是指傳說中的黃帝;“老”,是指春秋道家學派的創始人老子。“黃老”即是二人的合稱。
筆記:

2016-02-24
原文:這一學派主要的思想特點,便是“無為而治”。《史記·樂毅列傳贊》記載,黃老學說的主要代表人物有河上丈人和安期生,這兩個人都是當時著名的隱士。 最初,黃老之學在諸子百家中地位平平,並不引人注意。直到西漢初年,由於它契合當時政治的需要,逐漸成為當世顯學。 陸賈是漢初黃老思想的最早倡導者。他對劉邦說:“陛下雖然是在馬上得天下,但不能在馬上治天下,治理國家,應該文武並用,才是長久之計。”劉邦聽后,覺得很有道理,便令他總結秦亡漢興的經驗教訓。 經秦末戰亂之后,整個社會一片瘡痍,民無蓋藏,人無作業。當時百姓急需休養生息,恢復生產。而黃老之學所強調的“道生法”,主張“是非有,以法斷之,虛靜謹聽,以法為符”正符合了當時統治者的需要。 陸賈以黃老學說為指導,結合漢初的政治、經濟狀況,寫了一本名為《新語》的書,提出必須實行“無為而治”的黃老政治思想。他主張統治者對百姓不要過多地干涉,要使百姓能夠休養生息,安居樂業。這樣才可以減少人們對統治者的反抗,才能鞏固西漢王朝的統治。 陸賈的這些主張,得到了劉邦的稱許,全部記載在他寫的十二篇《新語》里。
筆記:

2016-02-24
原文:這就是曹參“蕭規曹隨”的從政謀略。這種政治看似消極,實際上發揮了重要作用。 曹參在任三年,遵照蕭何制定好的法規治理國家,使西漢政治穩定,經濟發展,人民生活水平日漸提高。老百姓歌頌他說:“蕭何為法,齊如畫一。曹參代之,守而勿失。載其清靜,民以寧一。”
筆記:

2016-02-24
原文:“天人感應”是董仲舒政治哲學思想的理論基礎和前提。他認為,君之為君,乃是上承天意;君之為君,又當效法上天之道。為此,他試圖為統一的皇權專制統治創立一套完整的思想理論,從而提出了天人感應、君權神授、獨尊儒術、三綱五常、陽尊陰卑等一系列主張。 董仲舒說:“天者,百神之君也,王者之所最尊也。”他認為“天”是宇宙間至高無上的主宰。自然界的萬物及其變化,社會中尊卑貴賤的等級制度,都是“天”神“陽貴而陰賤”的意志的體現。 自古以來,“天”就是老百姓信仰的對象,被認為是至高無上的神秘的東西。董仲舒之所以提出這樣的觀點,就是要求人們順應天的旨意。人們的行為如果符合天的旨意,上天就會給予獎勵;如果不符合天的想法或本性,那就要予以制裁。
筆記:

2016-02-24
原文:儒家的倫理思想被董仲舒概括為“三綱五常”。三綱,即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱;五常,即仁、義、禮、智、信。三綱和五常那是“天”的意志的體現,三綱的主從關系是絕對不可改變的,而五常是用來調整這種關系的一些基本原則。 董仲舒還繼承發展了孔子的正名思想,強調深入研究名、號的重要性。他對名號的起源、作用以及名與號的區別作了探討,並對各種名號如王、君、諸侯、大夫、士、民、人性等進行了正名。 在人性論問題上,董仲舒提出了“性三品”說。他的性三品說借鑒了荀子的性惡論,但基本傾向實質上與孟子性善說一致。
筆記:

2016-02-24
原文:他把人性分為上、中、下三等,即聖人之性、中民之性和斗筲之性。聖人之性是天生的善,斗筲之性是天生的惡,都是不可改變的,不能稱之為性。他說:“禾雖出米而禾未可謂米也,性雖出善而性未可謂善也。”他認為人性雖包含了善的素質,但不經過教化還不能成為善,只有中民之性,是可以經過教化成為善性,是人性的典型代表,可以叫做性。 董仲舒上承孔子,下啟朱熹,在新的歷史條件下,復興了被扼殺長達百年之久的儒家文化,並融會貫通了先秦其他各家各派的思想,提出一種基於“天人感應”思想基礎之上、適應當時封建統治需要的學說。 他根據時代需要提出了以人為本、以德治國、仁義誠信等具有現實意義的觀念,這不僅有利於集權統一、安定社會,還形成了他博大精深的理論體系,對儒學的發展起到了承上啟下的關鍵作用。
筆記:

2016-02-24
原文:天人三策(節選) 董仲舒 陛下發德音,下明詔,求天命與情性,皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。 以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之,事在強勉而已矣。強勉學習,則聞見博而知益明;強勉行道,則德日起而大有功:此皆可使還至而有效者也。《詩》曰“夙夜匪解”,《書》雲“茂哉茂哉”皆強勉之謂也。
筆記:

2016-02-24
原文:書中還主張循理而舉事,反對離道而妄為,提出因自然之勢加以主觀努力而有所作為。這在相當程度上克服了老庄的消極無為的思想。 《淮南子》對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用,里面“塞翁失馬”蘊涵的哲學思想聞名古今。
筆記:

2016-02-24
原文:漢朝政權被王莽篡奪后,政治變得黑暗。身處亂世的揚雄便辭官歸隱,自甘淡泊,潛心著述。他仿照《論語》著《法言》,仿照《易經》著《太玄》,在這兩本書里提出了自己的世界觀。 《法言》是一部模仿《論語》體裁寫成的道德格言集,通過問答的方式就當時思想家們所關心的問題進行了論述。當時,經學一統天下,陰陽災異學說十分盛行。但揚雄沒有局限於此,而是重新闡釋了傳統儒學的一些基本觀念,批判了流行的錯誤認識。他主張文學應該以儒家著作為典范,應當征聖宗經,並提出了天數是歷史演變的必然趨勢,天地的變化及其規律是可知的,人能用精神研究外物,同時,他還對天人關系作出了新的解釋。 《太玄》是揚雄一生最耗心血,也是最得意的一部著作。這本書不僅體現了揚雄卓越的哲學創造力,還體現了他高超的玄思水平。它模仿《周易》而作,主要談論了天地人三者的相關問題:“玄者,天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無穹不可見也,地不可形也,人心不可測也。故玄,深廣遠大矣。”
筆記:

2016-02-24
原文:揚雄認為,“玄”是宇宙萬物的根源,如實地認識自然現象是十分必要的,天地萬物和現實世界的一切生命,都是由陰陽二氣生成的,而陰陽二氣就產生於“玄”。 在《太玄》中,他還糅合了《易傳》中的陰陽學說和《老子》的天道觀,並吸收了當時宇宙理論和天文歷法方面的思想資料,建立起了一整套關於宇宙形式和變化的體系。他說:“有生者必有死,有始者必有終。”從而批駁了社會上借以宣揚讖緯迷信的天命論。他自詡《太玄》是關於宇宙構造的縮影。 揚雄融會儒道兩家思想,創造了一個嚴謹而精細的哲學體系,在中國哲學發展史上是極為罕見的。與此同時,他也在一定程度上依據唯物主義觀點,對當時流行於世的天人感應、鬼神圖識等宗教迷信思想進行了批判,在某種意義上可以說是企圖恢復先秦儒學注重理性和道德實踐的精神,對東漢傑出的唯
筆記:

2016-02-24
原文:物主義哲學家王充有較大的影響。而揚雄竟然比擬聖人而創作了《法言》和《太玄》兩部著作,使他在中國哲學史上占有獨特的地位。
筆記:

2016-02-24
原文:《論衡》是王充的代表作品,有八十五篇,二十萬字左右,書中解釋了萬物的異同,糾正了當時人們的疑惑,也更正了社會上流行的對鬼神的認識,是中國歷史上一部不朽的無神論著作。他還寫了《儒增》、《書虛》、《問孔》和《刺孟》等篇,對傳統的儒學,特別是漢代經學,進行了論難。在書中,他甚至懷疑古經、上問孔孟,公然向神聖的經典挑戰,后人對其多存質疑。 近七十歲的時候,王充被好朋友推薦出去做官。漢肅宗特詔派公車去聘請,但他終因體力、腦力都衰弱了,還生着病,未能去,在家創作了《養性書》十六篇,倡導要節制欲望,守住原神等觀念。
筆記:

2016-02-24
原文:從東漢末年到西晉,戰亂幾乎持續了近百年,在這段時期中,儒學一家獨尊、至高無上的地位發生動搖,一種新的崇尚老庄、調和儒道的哲學——玄學應運而生。 “玄”這一概念,最早出現於《老子》一書:“玄之又玄,眾妙之門。”王弼在《老子指略》中說:“玄,謂之深者也。”玄學,即研究幽深玄遠問題的學說。 魏晉玄學以簡約、精致的思辨哲學而著稱,一方面它在政治上繼承了漢儒尊崇孔子的思想,另一方面又改造了老庄哲學,可以說是儒家名教思想和道家自然思想的綜合。它以《老子》、《庄子》和《周易》為主要研究對象,並以《老子》、《庄子》批注《周易》。例如:王弼寫作的《周易注》與《周易略例》兩書,就是以老庄學說解釋《周易》的代表作。
筆記:

2016-02-24
原文:魏晉玄學的發展大致可以分為四個階段。 其一為魏代的“正始之音”,這時期是玄學的開創階段,主要代表人物有何晏與王弼,他們以《周易》、《老子》為理論論據,盛倡“貴無”,鼓吹“言不盡意”,主張“名教出於自然”,為門閥士族利益服務。 他們認為,整個世界“以無為本”﹑“以有為末”,認為“無”是世界的本體,“有”是各種具體的存在物,是本體“無”的表現。並認為世界的本體“無”是絕對靜止的,現象的“有”是千變萬化的,運動着的“萬有”最后必須反本,歸於“虛靜”。 在政治方面,何晏與王弼崇尚老子“無為而治”的觀點,認為治理國家應該以道家的自然無為為本,以儒家的名教為末。 其二為竹林時期,主要代表人物為阮籍與嵇康。他們從道家自然無為思想出發,提出了“越名教而任自然”的主張,帶有強烈的反對儒學的傾向,與何王學派對立。同時他們又都對庄子隱世逍遙的思想非常欣賞,並以消極的方式拒絕與司馬氏政權合作。 其三為西晉元康時期,是玄學的綜合期和完成期,代表人物是郭象。郭象的玄學,是在魏晉之際向秀《庄子注》思想基礎上發展起來
筆記:

2016-02-24
原文:的。郭象的玄學,以庄學為主,反對何晏﹑王弼的學說,提出了自己的玄學崇有論思想。他主張名教即自然的儒道合一說,認為逍遙世外與從事名教世務本是一回事,因此逍遙游並不要遁世。 其四為東晉時期,代表人物是僧肇,核心思想是“萬物是亦有亦無,有無雙遣而並存的”。 自西晉短暫的統一之后,從永嘉之亂到東晉政權建立,社會處於動盪與分裂中,這給佛教的發展提供了良好的土壤。東晉一朝為清談后期,清談只為口中或紙上的玄言,已失去了政治上的實際作用,轉變為名士身份的裝飾,並且與佛教結合,呈現出儒、道、佛三位一體的發展趨勢,因此,這一時期也可以稱為“玄佛合流”。
筆記:

2016-02-24
原文:同年秋天,王弼身染重病,最終不治而亡,年僅24歲。 雖然王弼的人生很短暫,但其學術成就卓著,著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等。他的哲學思想歸結為一點,就是認為天地萬物都是以“無”為本,在有形有象的事物背后,有一個無形無象但更重要的東西在支配着它們,這個無形無象的東西稱為“無”。 “無”即自然,因此名教出於自然。王弼將名教的產生也看做是自然而然的。既然名教出於自然,那么統治者就應該根據“自然”的原則來管理國家,即“無為而治”。 根據“以無為本”的原則,在王弼的哲學里還衍生出“得意忘象”——只重視精神而忽視形式——的思考方式,這對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。 東晉大詩人陶淵明就深得這種思考方式的精髓。他的名詩:“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”完整地體現了這一意境。采菊東籬、悠然見山、日夕鳥歸等情景的美好,以及觸景生情的感悟,只可意會不可言傳,“已忘言”三字將讀者帶入了一個新的高
筆記:

2016-02-24
原文:贈秀才入軍(其二) 嵇康 息徒蘭圃,秣馬華山。流磻平皋,垂綸長川。 目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄。 嘉彼釣叟,得魚忘筌。郢人逝矣,誰與盡言。
筆記:

2016-02-24
原文:擁有絕對自由的人 在上而不凌乎下,處卑而不犯乎貴。 ——阮籍 在我國歷史上,有一位用眼睛來表達內心強烈情感的人,他就是阮籍。 阮籍,字嗣宗,魏晉思想家、文學家,因曾做過步兵校尉,后世又稱他為阮步兵。 阮籍與嵇康齊名,同為“竹林七賢”中著名人物。
筆記:

2016-02-24
原文:眾神的傳說 道教的神仙體系經歷了一個由多到少,由簡單到復雜的演變過程,漢魏兩晉是道教神仙體系的初創時期,兩宋是其最后的“編訂”時期。 其中,我們比較熟知的有“三清、四御、五老君”。 “三清”的總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”,是指天神所居住的三處聖境,即玉清、上清、太清三清境;也指居於三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。 此外,“三清”還是道家哲學“三一”的象征。《道德經》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道是渾然天成的一個整體,它逐漸幻化生成陰陽二氣。陰陽二氣相互作用,生成天地萬物。道家認為“用則分三,本則常一”,后來道教根據這個衍化出居於三清勝境的三位尊神,因此三清尊神在道教神仙體系中地位最為尊貴。 “四御”是道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神,所以又稱“四輔”。他們的全稱是:紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇帝地祇。 一般認為“三清”是宇宙萬物的創造者,“四御”是統率天地的萬神。
筆記:

2016-02-24
原文:在“四御”之中,玉皇大帝是最受崇拜的。紫微北極大帝協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰,統率三界星神和山川眾神;南極長生大帝協助玉皇大帝執掌人間壽天禍福;勾陳上宮天皇大帝協助玉皇大帝執掌南北極與天、地、人三才,並主宰人間兵革之事;承天效法后土皇地祇協助玉皇大帝執掌陰陽生育、萬物生長和大地河山。 “五老君”是指地位與“三清”平齊的五位天神,即東方安寶華林青靈始老君、南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央玉寶元靈元老君、西方寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。 “五老君”是道教早期尊奉的神靈,據說位於山西省介休市的綿山就是五方神靈會見群仙的地方。
筆記:

2016-02-24
原文:八仙過海各顯神通 八仙,是道教在民間廣為流傳的八位神仙。 在明代以前,關於八位神仙的名字有很多種說法。明代作家吳元泰的小說《東游記》問世以后,八仙的名字基本確定為:鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
筆記:

2016-02-24
原文:八位神仙的形象、穿着各有特色,傳說是分別代表着男、女、老、少、富、貴、貧、賤,他們手中的寶物,檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃八物被稱為“八寶”,代表八仙之品。因為八仙都是凡人得道成仙,所以在民間受到普通大眾的廣泛喜愛。
筆記:

2016-02-25
原文:神滅論(節選) 范縝 問曰:“子雲神滅,何以知其滅也?” 答曰:“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也。” 問曰:“形者無知之稱,神者有知之名,知與無知,即事有異,神之與形,理不容一,形神相即,非所聞也。” 答曰:“形者神之質,神者形之用,是則形稱其質,神言其用,形之與神,不得相異也。” 問曰:“神故非質,形故非用,不得為異,其義安在?” 答曰:“名殊而體一也。” 問曰:“名既已殊,體何得一?” 答曰:“神之於質,猶利之於刃,形之於用,猶刃之於利,利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利無刃,舍刃無利,未聞刃沒而利存,豈容形亡而神在。”
筆記:

2016-02-25
原文:天台宗的教義主要依據《法華經》而來,因而也稱法華宗。天台宗的教義以“止觀並重”、“定慧雙修”為最高要求,這也是智顓大師完成南北佛教統一任務的具體表現。智顓大師“一念三千”學說,即三千性相都具足於一念之中,是對其止觀理論的進一步發揮。
筆記:

2016-02-25
原文:在繼續學習佛學的同時,玄奘感到各派學說紛繁復雜,沒有定論,便決心到天竺取經。他從涼州玉門關出發,經過今天的土耳其、阿富汗等地區,單獨行走十萬里,歷盡千辛萬苦抵達天竺。
筆記:

2016-02-25
原文:最初,玄奘在那爛陀寺學習,后來游歷天竺各地,並與當地佛學家辯論,名聲大震。玄奘在天竺學習了近二十年,最終拒絕了天竺的盛情挽留,回到了長安,並同時帶回了657部佛經,受到唐太宗的熱情迎接。 為了保存從天竺帶回來的珍貴經文,唐太宗特地在長安城內的慈恩寺西院修築了五層塔,也就是今天的大雁塔。從此,玄奘和弟子一邊忙於宣揚佛法,一邊從事梵文經典的翻譯工作。在19年的時間里,玄奘和弟子窺基等人共翻譯出75部經、論著作。 同時,玄奘還將西行沿途的風土人情、政治、歷史、文化等編纂成《大唐西域記》,為后人留下了寶貴的研究資料。玄奘大師留給后人的還有“不至天竺,終不東歸一步”的玄奘精神,被魯迅先生譽為“中國脊梁”。 此外,玄奘和他的弟子窺基還創立了唐朝初期一個很重要的佛學宗派——法相宗。這個宗派集中分析了世界上各種物質和精神現象,從而認為宇宙間的萬物都不是獨立存在的,全部根源於“識”,即“萬法唯識”。“識”又分為八種,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。由於法相宗的很多教義不符合當時的社會人情,而且理論煩瑣深奧,不是專業人士很難懂得其中的奧妙,所以在唐朝初期流傳了幾十年就遭到了冷落,逐漸湮滅不聞。
筆記:

2016-02-25
原文:慧能的弟子根據他的佛學思想總結整理出了《六祖壇經》一書,被奉為禪宗的經典。當時,也有人稱中國僧侶能夠說法而稱經者只有他一人。
筆記:

2016-02-25
原文:“胡言亂語”得衣缽 既非風動,亦非幡動,仁者心動耳。 ——慧能 慧能,又叫惠能,俗家姓盧,出身於沒落的官僚家庭,父親在唐高祖年間被貶官到嶺南地區,家境從此沒落。
筆記:

2016-02-25
原文:在眾多弟子中,神秀是弘忍大師的首席上座師,半夜三更的時候,他在佛堂的牆壁上寫下了一首偈子: 身是菩提樹, 心為明鏡台。 時時勤拂拭, 勿使惹塵埃。 這首偈子的意思是,要時時刻刻修養自己的身心,以此來抵御內心的邪念和外來的誘惑。 第二天,大家看到這首偈子,都交口稱贊,只有弘忍大師沒有作任何評價。慧能看了之后,說寫這首偈子的人沒能領悟到真諦,然后高聲念道: 菩提本無樹, 明鏡亦非台。 本來無一物, 何處惹塵埃。 這首偈子非常符合禪宗的理念:世上本來就是空的,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,都不會留下痕跡的。
筆記:

2016-02-25
原文:凈在修心 慧能禪師見弟子整日打坐,便問:“你為什么終日打坐呢?” “我參禪啊!”弟子回答。 “參禪與打坐完全不是一回事。”禪師說。 “可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心,清靜地觀察一切,終日坐禪嗎?” 禪師說:“終日打坐,這不是坐禪而是在折磨自己的身體。” 弟子們聽后都感到有些迷茫。 慧能禪師接着說:“禪定,不是整個人像木頭、石頭一樣的死坐着,而是一種身心極度寧靜、清明的狀態。離開外界一切物相,是禪;內心安寧不散亂,是定。如果執著人間的物相,內心即散亂;如果離開一切物相的誘惑及困擾,心靈就不會散亂了。我們的心靈本來很清凈安定,只因為被外界物相迷惑困擾,如同明鏡蒙塵,就活得愚昧迷失了。” 弟子躬身問:“那么,怎樣才能去除妄念,不被世間迷惑呢?” 慧能說道:“思量人間的善事,心就是天堂;思量人間的邪惡,心就化為地獄。心生毒害,人就淪為畜生;心生慈悲,處處就是菩薩。心生智慧,無處不是樂土;心生愚痴,處處都是苦海。”
筆記:


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